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璃火?的贵宾，唐子墨说他长得像小志、林志颖。
【杨亦生】某只
养‘宠物’的老头儿，世世代代驯养着远古神兽，由于活的时间太长已经忘记自己的年龄了。手中也有着《山海经·秘坎篇》其中一只逃到了唐雪的家中，后来被唐子墨发现有所古怪，才得已白辰逸亲自拜访山庄。
【沫浅】相濡以沫，问君，几何；人鱼。
【七醉】相濡以沫，发妻，执手；烛龙。
【顾恺之】画师
儿时与‘瑶’扶桑花下邂逅，两人其为投缘
【夜无尘】警察
身上流淌着猎龙人的血液，对顾凝霜一见钟情。
【上官后卿】（未更新）
【千代休御】
眸色为红色，妖界都称他为莲君。持有《乾坤水决录》。
【谢必安】（未更新）
【范无救】（未更新）
〖古籍记载〗狐篇、更新！
《太平广记》卷四四七引《玄中记》：“狐五十岁，能变代为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊惑，使人迷惑失智。千岁则与天通，为天狐。”
记述北朝拓跋氏所建立的北魏及东魏历史的纪传体史书《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。
到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”
九尾：文中拟名，鬼姬，狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的《封神演义》，而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。而狐有九尾是因为灵力分散而分裂了九尾，九尾不是生来就有九条尾巴的，而是需要修行千年，因修炼时间最长，最懂世事，所以有蛊惑人心之说。
璃火?的贵宾，唐子墨说他长得像小志、林志颖。
【杨亦生】某只
养‘宠物’的老头儿，世世代代驯养着远古神兽，由于活的时间太长已经忘记自己的年龄了。手中也有着《山海经·秘坎篇》其中一只逃到了唐雪的家中，后来被唐子墨发现有所古怪，才得已白辰逸亲自拜访山庄。
【沫浅】相濡以沫，问君，几何；人鱼。
【七醉】相濡以沫，发妻，执手；烛龙。
【顾恺之】画师
儿时与‘瑶’扶桑花下邂逅，两人其为投缘
【夜无尘】警察
身上流淌着猎龙人的血液，对顾凝霜一见钟情。
【上官后卿】（未更新）
【千代休御】
眸色为红色，妖界都称他为莲君。持有《乾坤水决录》。
【谢必安】（未更新）
【范无救】（未更新）
〖古籍记载〗狐篇、更新！
《太平广记》卷四四七引《玄中记》：“狐五十岁，能变代为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊惑，使人迷惑失智。千岁则与天通，为天狐。”
记述北朝拓跋氏所建立的北魏及东魏历史的纪传体史书《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。
到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”
九尾：文中拟名，鬼姬，狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的《封神演义》，而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。而狐有九尾是因为灵力分散而分裂了九尾，九尾不是生来就有九条尾巴的，而是需要修行千年，因修炼时间最长，最懂世事，所以有蛊惑人心之说。